第五十四章

自打逸仙向着“皈依”君主主义，尽管她与共和还有些明争暗斗，政治立场却是越来越接近。

一日，逸仙与共和聊起清朝。聊着聊着，“清风不识字，何必乱翻书”。

“这不就是一首诗吗？很奇怪吗？”

共和对汉学不甚精通。唐诗、宋诗，五言、七言，还有新出的现代诗。

逸仙看共和，一副“你啊，还需要学习一个“的表情。

“你是不知道，因为这句诗，一个家族全家抄斩，财产清空。“

共和只是听说过，啥叫族诛。在欧洲，这样按着家族关系大杀特杀的事很少见。

看这个好姬友果然是不懂，逸仙只好扶额叹气。单纯，有时候是一种罪过。

“我得告诉一种罗致罪名的活动，叫文字狱。

这么说吧，一般说来，如果说甲要整乙，比如说想要霸占乙方的田产，但是没有什么别的手段；又或者说，乙方当官或经商，得罪了甲方。

这个时候，甲会在乙写的所有文字里找字眼。比如我刚才说的‘清风不识字’，在曲解中解读为‘清朝/满洲人的风俗不通文字教化’。

正好，当时的皇帝想要找个借口，收拾一下读书人…对，他们就和你们国家现在的大学生一样，有事没事就要找政府的脸子，显示一下文人治国的威风。

这个写诗的人家正好因为财产多，有人惦记他的财产想弄到手，几次没成。于是利用当时的形势，此人专门研究写诗人的文章，寻章摘句。

正好，他找到这句，赶快告官，说此人写的诗侮辱清王朝，侮辱满洲族，含沙射影说满人入关是野蛮征服文明。

皇帝于是杀了写诗人全家，财产充公，一部分留给举报人。这样，虽然不是全到手，举报人还是无偿得到了被举报人的一部分财产。“

共和到底是没听过这种路数。在欧洲，自文艺复兴，任何政府形式钳制思想的行为都会被当作野蛮与暴政。

近些年纳粹“火光照亮新时代”的烧书行为艺术，在西欧文化圈争议非常大。

没想到，早在古代的中国，这种事还能形成互利共赢的产业链。政府煞了异端思想的威风，举报人能够获利以积极举报告发，异端“苗头”斩草除根…

“老百姓呢？他们怎么没有闹？你们那里不会闹的吗？”

如果在欧美，哪个政府随随便便宣布牵制思想的自由，要么会被当成纳粹余党，要么会被当成布尔什维克。除非像此时的德俄两国一党极权，则此类思想禁锢几乎实现不了。

西班牙的北部邻国法国就是例子。1815年波旁王朝复辟，禁止过多少次民间结党。1830年七月王朝建立，后禁止全国集会游行。结果呢？七月革命推翻了波旁王朝，1848年二月革命推翻了七月王朝。

在欧美国家，谁敢用行政力量禁锢思想，老百姓大概率被带节奏闹事。

“嘿嘿，共和，你这就有所不知了。

要是像你们那样，只有政府单打独斗，那肯定会被言论说成是‘周厉王在世’。周厉王你听说过吧？禁止民众议论朝政，结果跟你们欧洲的路易菲利普国王（七月王朝国王）一样被赶出国都。

这个事，真说起来，不是皇帝专门找的事。找事的与写诗人一家有利益纠葛，和其他人一样是老百姓。这样，事情的性质就多了一道。

也就是说，如果两个普通人有矛盾，一个找另一个的文字毛病，借题发挥，那么这就更单纯的是普通人的利益纠葛。皇帝最多是借题发挥，顺道干点什么。

读书人作为被‘顺带’打击的对象，也许会转弯抹角用隐喻提皇帝的事。大部分老百姓则不会这么想。他们只会觉着自己也能代入进去，你告我，我告你。

治理老百姓，最好的境界就是百姓一盘散沙。光靠国王与皇帝千提万点，不可能无死角监管全国每个人。这样，就让他们身边的人自发地监视他们。

每个人身边都有人。这些人里面因为利益与感情问题，难免有那么一些与当事人不对付的。正好，给他们一条路，让他们自发地监视当事人有无谋反作乱的嫌疑。

当事人不一定造反，这无关紧要。只要有人这么一直盯着就成。他们可以用其他方式包括盗窃设套这么地搞到利益，也可以用文字狱捞到想要的利益。“

共和瞠目结舌。自法国大革命以来，欧洲主流思潮之一是各阶级团结的民族主义。

德国的康德等更是提出“国家是超越一切的最高精神存在”。

没想到，逸仙心底里根本对这些不屑一顾。她只知道，什么最实用就用什么，不实用等于没用。文字狱名声不好听，不好听，管制社会有效就行。

她现在，正在深化对君主制，特别是君主专制制度的理解与支持。

商鞅变法，初有人非议，后有人盛赞，他则不分如何，全部下狱发配，理由就是一条：

法律，是要你不说废话去执行的，不是让你敢去议论的，不论夸还是骂，都不行。

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