“解红”再探

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（正好也是双人合唱。）

前文《“解红”之问》中，我只查了“古诗文”网上面的资料。现在“知识图谱”网上的“书库”资料更齐全，于是我尝试重新整理了一下“解红”的思路，现整理出时间线如下：

最初，“儿童解红舞”是“儿童柘枝舞”在唐代衍生出的一个变种（宋代乐书给出的一个猜想）。它和柘枝舞一样是双人舞，但将柘枝舞的五色短袄绣裙改成了紫、绯两色，胡帽改成了花凤冠绶带。韩愈《区弘南归》：“佩服上色紫与绯”，成语“大红大紫”——紫衣绯袍是当时最高品级官员的官服/品服，而绶带又是系官印等物的丝带，这么一改就很讨喜。乃至“解红”一名可能都是一语双关，既指将绯红短袄解松以方便表演（又或解下红帕、红玉带，等。不过应该就是指衣服——唐·卢照邻《长安古意》：“罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。”可见将衣服解松［或脱掉］是当时表演舞蹈的常态），又指“解红铜（童）”——红铜、红熟铜是重要物资，中央朝廷会让地方官在本地采矿炼铜，将红铜押解上交中央，可能算作政绩的一部分。又或，还可以指解开猎鹰系足的红绦绳，让它得以一飞冲天，即“鸢飞戾天者”、“经纶世务者”也（《与朱元思书》）。又或，旧时进士及第等时候，不仅人要“披红”，骑的马也要，人或马胸前那团红花、锦团有时也叫红缨，“解红缨”便是人、马结束庆祝，投入正常工作。唐代王建有诗：“殿头宣赐连催上，未解红缨不敢骑。”则按唐代礼数，新晋进士要解掉天子赐的御马的红缨再骑才合乎规矩？后世倒是不讲究这一点。总之，“解红舞”的得名背后，有一种或多种的吉祥寓意。（另外，“解红”也可以通“消（销）红”，指花朵、枫叶等褪去红色，又或炉香燃尽、人的脸褪去红妆或血色等，这是此词的一层不太好的寓意，酒后消红除外。）

然后，唐末五代初的和凝调教了家里舞童解红舞后，创制了词牌名《解红》。

后世儿童解红舞不是特别流行，但《解红》之词很流行，于是逐渐讹传“解红”是“解红尘”（放下、解脱红尘）的省略，创制者是唐代著名仙道吕洞宾。这便是为什么后世很多道家、道教徒来填这个词牌名。

然后宋明医书上，“解红”还可以指便血、月经等，所以外丹家也喜欢这词牌名。另外，“尸解红”是一种入药的植物，像水萍但是不是水生，产于扬州，又名石被、地纹。

明清有学者指出，《解红》词牌名为唐末和凝创制，而《解红儿》、《解红慢》等则是宋元时衍生出来的，应该予以区分。

南宋·苏泂有诗：“多少横尸叠似楼，官人早晚解红头。”这里应该是指官人一早一晚上下红头花船，或者就是解下女子的红头绳、红头巾。

清·吴绮《林蕙堂全集》卷二十三的小令《解红儿·忆别》则是写闺怨，抱怨夫君早上出门太早没做后戏（）：“白项鸦，花冠鸡，未明都向枕边啼。为报东风太狼籍，花落尽，玉窗西。”

清·沈季友《槜李诗系》卷四十的王稚登《石门曲三首》则似乎在暗示贫穷缫丝女子生计困难，不得不向穿丝织衣物的公子哥卖春补贴家用：“……一半织郎衣，一半结鱼网。（有钱人挑剔，要淘汰一半蚕丝，不作布料，去作渔网。）卖丝家复贫，哭解红罗襦。将丝系妾泪，可得作明珠。”

“但解红裙醉”诸诗，则是言美人陪酒之事。

“红（紅）”字又与“经（經）”字相近，有的书会误写。明·陈耀文《天中记》就将东汉历史典故“解经不穷戴侍中”误写成了“解红”。就连研究《红楼梦》的“红学”，都是从“经学”来的：清代废除八股取士后，一位经学家拜访友人，问友人在治什么经，友人开玩笑说，我在治“少三曲”的“經”，于是有了“红学”之名。其实，“女红（工）”本来就涉及经线纬线，或许“经”字最早便是从“红”字来的。

道教相关的著作（文字及诗词）中，“解红”究竟有几层意思，太过复杂，不再探讨。若有研究兴趣，可参考前文，或前作《“解红”之问》。

“童舞

　　成周之教成，童舞勺。（周灭商后，开始在中原建设经营成周洛邑。成周人民教化功成后，让童子舞勺［龠、钥的别名，形状像笛的上古管乐器，象征礼乐、文明开化］庆祝。）汉郊祀，歌千童罗舞。故《记》（《礼记》）曰：乐者，非谓弦歌干杨也，乐之末节也，（故）童子舞之。（大意：高昂的乐器声、歌声只是音乐的细枝末节，童子伴乐起舞才是音乐最精妙之处。）然则童舞其来尚矣，由汉至唐，盖有之矣。圣朝禁坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人，凡总七十一，舞名有十焉：（书名号引号什么的，下文就偷懒省略了。）

　　柘枝舞

　　柘枝舞童衣五色绣罗，宽袍，胡帽，银带。案：唐杂说，羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝。用二童舞，衣帽施金铃，抃转有声。始为二莲华（花），童藏其中，华拆而后见（现），对舞相占。实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益然邪。唐明皇时，那胡柘枝，众人莫不称善。

…………

儿童解红

　　儿童解红舞衣紫绯绣，银带，花凤冠绶带。唐和凝解红歌曰：百戏罢，五音清，解红一曲新教成。两个瑶池小仙子，此时夺却柘枝名。则童儿解红，柘枝之类也，其始于唐乎？

…………”

——宋·陈旸《乐书》卷一百八十四

最后引用两段明代杨慎《词品》的文字：

“说神仙者，大率多欺世诳愚，如世传《沁园春》及《解红》二词为吕洞宾作。按：《沁园春》词，宋驸马王晋卿初制此腔；《解红儿》，则五代和凝歌童（之名），凝为制《解红》一曲。初止五句，见陈氏《乐书》。后乃衍为解红儿、慢。岂有吕洞宾在唐，预知其腔，而填为此曲乎？……（但我认为“解红”并非歌童名而来，我的猜想文章开头已述。）

…………

元人工于小令套数，而宋词又微。惟滕玉霄集中，填词不减宋人之工。今略记其《百字令》一首云： 柳颦花困。把人间恩怨，樽前倾尽。何处飞来双比翼，直是同声相应。 寒玉嘶风，香云捲雪，一串骊珠引。阮郎去后，有谁著意题品。 谁料浊羽清商，繁弦急管，犹自馀风韵。莫是紫鸾天上曲，两两玉童相并。 白发梨园，青衫老传，试与留连听。可人何处，满庭霜月清冷。 玉霄又有赠歌童阿珍《瑞鹧鸪》云： 分桃断袖绝嫌猜。翠被红裈兴不乖。洛浦乍阳新燕尔，巫山行雨左风怀。 手携襄野便娟合，背抱齐宫婉娈怀。玉树庭前千载曲，隔江唱罢月笼阶。 盖《郑樱桃》、《解红儿》之流也，用事甚工。予同年吴学士仁甫喜诵之。”（好家伙，娈童是吧？）

2022年9月30日、10月8日。

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