引用:原帖由 abwehr 于 2023-2-25 01:46 发表

　再次感谢老师的回复！最后一段有惊到我........因为我也符合“现实中温和克制，绝不当主导者不冒头”这种描述，因为老师的作品很有文学性，所以推荐给心理强大的朋友看过，她们表示不能接受。。。而我观察到的能够接受的女 ... 对于男性和女性都有可能是这些故事的读者，而且他们可能会有一些相似性格的情况应该不会让我觉得惊讶了。事实上我几乎已经可以预料得到。考虑到同父同母的儿女从他们上一代中获得的基因几乎是相同的，很多基因组很可能只是在男性和女性体内的表达有所不同。所以在如何决定着性倾向的问题上，同一个基因组应该也会呈现出类似的表现形式，即使它们置身在不同性别的人体之内。事实上我已经注意到过类似的例子，有些性倾向在男女之间存在着有趣的镜像表现。真正的问题在于，当同一个基因组置身在不同性别的个体中，是如何对于它的所有者分别地产生有用的表达和影响。这是一个深不可测的领域。

　我在上一个回复中已经提到过，我们是观察者，不是实践者。我们这一个群体——我在这里仅只讨论男性——所采取的性策略，是通过对于周围人物的性行为的观察，确定哪一个女人可能是高价值的涉性对象。直截了当地说，我们充满兴趣地关注了女性受虐的场景和过程，并且会把她标记为坚强的，不屈服的“好”女人，而后我们可以采取其他的交往方法争取获得与她结合的机会。实际上我们真正采取的涉性策略——或者是交往方式，很有可能会是关怀的，抚慰的和亲切的。如此就可以解释为什么我们这个群体如此关注遭受折磨的女性，而又性格温和的原因。

　事实上我们这种个人化的繁殖策略，曾经在一个极大的维度中进行过充分的表演。在欧罗巴群体中的圣女崇拜，和中国的所谓女烈文化，就是执行这种策略的心理朝向整个社会作出的投影。在圣女或者女烈的叙事中，总是存在有一个坚贞的好女人，有一群折磨她的坏人，以及（！）观察到这个故事的：我们。我们通过女人遭受折磨的过程，识别，并且记忆了那个女人。坚定的信仰是守贞的投影，崇敬是可以尝试与她结合的投影。雪域往事的叙述者是一个书写者，虽然他扮演了施虐的角色，但是在他之外还有一个坐在屏幕前面阅读，并且观察着的阅读者。如果足够注意的话，可以发现在我的故事里经常会存在有一个若有若无的观察者，他在珍珠驿中是骆公子，在踏玉河中是印度王子。这个观察者才是写手本人更愿意停留的位置。事实上，即使是在雪域往事中，叙事主人公也十分地倾向于退避到幕后，文中最后整整一章——最高潮——的执行者并不是他自己。而叙事人直面对手的整个第二章，在很大程度上是因为当时元元的规定不得不增加的。

　对于abwehr朋友最后一个自然段中所提的问题，其实是有一个可能会令人哭笑不得的解释，因为我的第一个故事是男性叙事者的，所以第二个就考虑反过来试一试了。至于使用第一人称的方式，大概只是试图使故事显得更加逼真，更有冲击力。

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