几人在听完件的预言后，都愣愣地看着件。

“怎么可能？”禅院直哉怔忡片刻，连嗤笑都做不到了，只觉得荒谬。

五条悟倒是比较客观，“两面宿傩？他不是被封印了吗？”

“嗯哼。”

“这是……不能说的意思吗？”

件这次连个语气词都不发出了。

“件大人，难道有人预谋复活两面宿傩吗？”

“宿傩的手指不是无法销毁，被分成20份藏在全日本了吗？”

“难道有人把他的手指集齐了？”

“就算能集齐，容器呢？”

“有的哦。”件突然发声。

“复不复活我不知道，但是容器确实有哦，而且是三个。”

“三个？！”众人皆惊。

“哈哈，这样绫波零、碇真嗣、明日香不是都聚齐了吗？”但是五条悟完全没有应有的紧张，相反，可以说自首败后的消沉里恢复了一点。

“三个有什么好奇怪的？”禅院直哉不解。

“你知道？”这下五条悟惊了。

“这不就和星浆体同理吗？多备几个总是没错。”

五条悟一听哑然失笑，”不是的，直哉，星浆体的具体标准我不清楚，可能对性别有要求，也许是天元大人自己的要求。天内有咒力，连咒术师都算不上，所以才需要护卫……“五条悟的脸色一暗，”冥小姐是1级术师，这样的人很好找。但是给宿傩找受肉就像给eva选拔驾驶员那么难，即使肉体的耐性能满足，宿傩的毒性能化解，自我也可能被宿傩压制，啊我明白我怎么死的了。”五条悟若有所思。

“一个不行就多试几个，反正有那么多……”禅院直哉不屑道，及时打住。猴子。

“悟君……”谁能杀死你呢？很想这么说禅院直哉突然发现五条悟现在不就是吗。“宿傩算什么？一个过气的诅咒罢了，连自己现世都做不到的寄生虫。”

“宿傩不是诅咒，他是真实存在过的人类，但是因为他那份无与伦比的强大，所以被冠以‘诅咒之王’的称号。因为他的强大，当时的人们将他看作类似天灾的存在，但确实是诅咒师。”

“区区一介诅咒师，也能叫诅咒之王？”禅院直哉费解。

“宿傩是神佛堕落为诅咒师哦。”

“神佛？”禅院直哉终于惊了。

“宿傩一出生就被遗弃，因为他……”

“有两张脸四只手？”禅院直哉抢答。

“不，两面宿傩刚生下来很正常，和一般的小孩无异。”这话可大大出乎禅院直哉的意料，“我还以为他刚生下来就是那副怪样子呢。”

“即使不是那种模样，两面宿傩运气也不太好，他一出生便遭到遗弃，因为他是双生子之一，在他出生的村子，那被视为禁忌，因为当地流传着孪生子会导致灭门的传说。”

“哦～”禅院直哉想到真希真依，秒懂。

件突然插话:“我知道我知道！”

“知道什么？”五条悟好奇，恍然有种逗女儿的错觉。

“我听大秃说的！”

*大秃（おおかぶろ）：中国最长寿的彭祖有八百岁高龄,被人称为“犹慈童”,据说就是大秃的原型。

山怪之姿不老，垂发童女或者专门从事男色的茶馆里工作的“秃顶”男孩。

说罢轻轻哼唱起来，童女牛身，其声清冽:

“檐廊边缘碎裂处，以观音赐予之指，轻轻触摸。数千佛陀碎裂处，十万亿土寂宵时，微微扎刺。成为猴儿，去往山间；成为蟹儿，去往河间；成为人子，燃烧于烦恼的炉灶间，化作飞灰，泪涟涟复过今日；如是佛子该如何，爹爹娘娘请原谅，今日碎裂，明日也碎裂。

洗手处旁蕺草叶，蜗牛缓缓啖地藏。西方净土简素晨，光头小僧裂两方。成为神子，无须置身此世；成为鬼子，无可置身此世；成为人子，被装进烦恼的皮囊里，抛入水流，雾茫茫夜也将明；如是佛子该如何，爹爹娘娘请原谅，今日蜗牛，明日也蜗牛。”

*厕所旁的蕺草叶子上，有一只慢吞吞的蜗牛吃着地藏菩萨。西方净土苦行的早上，圆圆脑袋的小和尚咔嚓咔嚓地裂开了。为神之子便无法居于此世，为鬼之子便不能留于此世。

“这是和赞？”

*和赞：日本佛教用语。以‘和音’唱颂佛、菩萨、祖师或教法等之赞歌。多以七五调，四句一章为基本，由数章至数十章连续唱颂。日本平安时代，源信作极乐六时赞等。以迄于现代，陆续皆有作品推出，居日本佛教歌曲中之重要地位。

“对。”件举起一只蹄子，勉力指向五条悟，“你是神子。”

“宿傩是鬼子。”

“是500鬼子之一那个鬼子吗？”

*北魏《杂宝藏经》中《鬼母寻子》：杂宝藏经云。尔时大鬼神王名曰般阇迦。其妻亲产五百鬼子。皆有大力士之力。其最小儿字嫔伽罗。华言爱儿。面貌端正。此鬼子母凶妖暴虐。杀人儿女。以自噉（dàn，同“啖”）食。人民患之。仰告世尊。

世尊怜愍（同“悯”）众生。即取其子嫔伽罗覆于钵下。鬼子母飞行天下。七日之中。推求不得。愁忧懊恼。传闻他言云。佛世尊有一切智。即至佛所。问儿所在。

佛即答言。汝有五百子。唯失一子。何故苦恼愁忧。而推觅耶。世间人民或有一子。或三五子。而汝杀害啖食。鬼子母白佛言。我今若得嫔伽罗者。终不更杀世人之子。

佛即使鬼子母见嫔伽罗在于钵下。令五百子尽其神力。不能得取。还求于佛。佛言。汝今若能受三皈五戒。尽形寿不杀生。当还汝子。

鬼子母即依佛敕受皈依。五戒三归已讫。即还其子。佛言。汝好持戒。汝是迦叶佛时羯肌王女。以不持戒故。受是鬼报。

禅院直哉不解询问，五条悟便给他说了鬼母揭钵的故事。

“有人喜欢用母夜叉来形容女子凶悍，那母夜叉到底是谁呢？这个‘母’不是指性别，而是母亲的身份，就是她。母夜叉前世是个牧牛人的妻子，她怀孕之时抱着牛奶瓶，碰到一支由500人组成的前往王舍城参加庆典的队伍，他们载歌载舞，邀请她一同前往，牧牛女跟着手舞足蹈，谁料造成流产。‘’

“哈，活该。”禅院直哉讥嘲，“怀了孕还不老实在家呆着，她男人真倒霉。”五条悟不悦地暼了他一眼，禅院直哉默默不语。

“她向同行之人求救，而那500人全都舍她而去，牧牛女无奈用牛奶换了500颗供果，供奉给独觉，她的虔诚打动了独觉，独觉想要让她受利，为她发动了神迹，谁料她发愿来生要食尽城中所有小孩。”

*独觉：佛陀出现前的最高圣贤。

“哈，独觉后悔了吧？”

“后来她的愿望果然应验，她投生到王舍城的守护夜叉娑多药叉家中，与其他夜叉都不同，她出生时‘容貌庄严，见者爱乐’，众夜叉见了都很喜欢她，故叫她欢喜夜叉。王舍城北边有个犍陀多罗国，那个国家的守护夜叉叫半遮罗，他看这闺女漂亮，就给自己未出生的儿子订了亲。母夜叉长大后，因前世誓力发作，变得喜欢吃小孩，和自己老弟一说，老弟一看这不成啊，他劝不动，索性让未来姐夫来劝，写信给姐姐的未来公公，催他快点举办婚事。两家火速成婚，母夜叉嫁给娃娃亲的对象半支迦，婚后恩爱相笃，总共生了500个孩子。”

五条悟说到此处，禅院直哉亦有所感，二人相视一笑。

*唐•三藏法师義净，义净法师，齐州人，一说范阳人。往那烂陀寺勤学11年，苏门答腊游学7年，历游30余国，武后亲至上东门外迎接。

翻译《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第三十一：……是时无佛但有独觉……时此独觉游行人间至王舍城。为大设会。有五百人各各严身。咸持饮食，并将音乐，共诣芳园。于其路中。逢见怀娠牧牛之女持酪浆瓶。诸人告言。姊妹。可来舞蹈共为欢乐。女见相唤便起欲心。举目扬眉共为舞蹈。由其疲顿遂即堕胎。城中诸人皆向园内。女怀忧恼掌颊而住。便以酪浆买得五百菴（ān，同“庵”）没罗果。时彼独觉来至女傍。其女遥见身心寂定。威仪庠序在路而行。情生敬仰遂即近前。顶礼双足持香美果奉施圣人。诸独觉者但以身化口不说法。欲饶益彼女人故……

*饶益出自《史记•货殖列传》：“七十子之徒， 赐最为饶益。”孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。

释义：使人受利。

接卷第三十一：……愿我当来生王舍城。于此城中现在人众。所生男女我皆取食……是时北方健陀罗国。复有药叉名半遮罗……容貌端严见者爱乐。其女生时诸药叉众咸皆欢庆。诸亲立字名曰欢喜。于时半遮罗闻彼生女。情甚欢悦便作是念。娑多药叉是我亲友。今既生女我当生男。彼即是我所爱新妇。可作严身璎珞衣服。令使送去并持书曰。闻君生女情甚欢悦。今送衣服愿垂纳受。时娑多得书领信还以书答。然半遮罗意唯求男子。未久之顷妇遂有娠。月满生儿与其立字。既是半遮罗子应号半支迦。时娑多药叉。闻半遮罗生一男子。便作是念。我友生男岂得徒然。可寄衣璎用申欢庆。彼即是我女夫何疑。遂裁书曰。闻君诞子。庆喜交怀。聊寄衣缨用申欣贺。幸当为受冀表不空。彼览书已。报书答曰。许作交亲今皆遂愿。各待成立共作婚姻……然药叉女由于前身发恶邪愿习气力故。复告其弟说如前事。弟知姊意事难回改。作如是念。我力不能遮其恶念。然父在日许嫁与他。我今宜可作婚姻事。即便裁书与半遮罗药叉曰……如是次第更生五百。其最小者名曰爱儿……夫频劝诲竟不受言。

“但是老公劝也没用，母夜叉常常跑回娘家偷小孩吃。一时之间城中人人自危，家家户户不敢出门，全在家守着孩子呢，就这样还是被母夜叉偷走了。众人对她祭祀礼拜无果的情况下，佛祖决定以其人之道还治其人之身，他用手中的饭钵把她最小的儿子爱儿罩住，并且以法力把钵变大、变透明。让爱儿可以看到499，但499却看不到他，母夜叉回到家发现爱儿不见了，问499看到了吗，499说没有看到，母夜叉出门寻找，一路哭得响彻天地，找到佛祖那去，问他是不是把自己的孩子藏起来了。”

*唐•三藏法师義净《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十一：情加痛切。至多闻天处，于大石上投身躄地。悲啼号哭。

*躄 bì：足跛，行走困难。

“佛祖和他她讲道理，‘你有500个孩子，只是丢了一个孩子就急成这样，那些只有一个孩子还被你吃了的父母该如何过活呢？’”

“母夜叉率领499想尽各种办法，都不能撬动饭钵一分，听着钵中爱儿的哭泣，母夜叉没有法子，只能发誓永不杀生，皈依佛门。“

禅院直哉如今有了自己的孩子，对许多事情深有感触，一颗心全牵在了那小小生命上。倘若丢孩子的是他，恐也只有磕头求饶的份，但还是嘴硬道，“佛祖好没用哦，收服个女人还要绑架她的孩子。”

“你这么说也不能算错……”五条悟感慨禅院直哉的视角总是如此清奇，“不过，你看这样不也挺不错吗？”

“哪里好！”

“她从夜叉跻身为佛教保护儿童和产妇的护法神。在中国，道教还封她为送子娘娘。”

“母夜叉那么爱她的孩子，能把自己的孩子送出去？”禅院直哉明显不信。

“这应该不是她真把自己的孩子送出去了，我的理解，是招子。在中国，有名为‘拴娃娃’的习俗，又叫‘栓喜儿’、‘栓孩子’、‘叩儿’、‘抱孩子’，大多数人会选择在三月三赶庙会那天去娘娘庙，一般是母亲去栓，由道士陪同，首先要上香、供奉、施香火钱，确保这一套流程都走完了，就能去香火道人那买一根五彩线绳，对方就会预祝你：

‘三月三日天气新，娘娘诞辰日庆贺，天上财神来进宝，金花银树聚宝盆；增福增寿增禄仙，送子娘娘也来观，神仙不落凡间地，差派小道送吉言。’

‘天后娘娘有灵验，求福给福，求寿给寿，求娃给娃……’”五条悟装出一副高深莫测的神棍相，念念有词，都把禅院直哉逗笑了。

“中国有5000座娘娘庙，唯有葛沽娘娘庙是‘全供刹’，供奉了十二位娘娘。*”

“庙里中间坐的是碧霞元君的三个化身：碧霄、云霄、琼霄。左右陪坐的是眼光娘娘、子孙娘娘，东西两边还有七位站立的娘娘，东边靠近主座的是天明娘娘，依次是泰山娘娘、天妃娘娘即妈祖、火灵娘娘；西边靠主座的是龟灵娘娘，依次是豆疹娘娘、送岁娘娘。但能求子孙的只有子孙娘娘。”

*清•沈家本、清•荣铨《重修天津府志》卷二十五《寺观》，第533-534页：药王庙……改其正者中间塑碧霞元君，东西二间仍塑送生、豆疹，两旁又益以眼光、水母*，五位共祀一室之中。

*水母：妈祖。

“这子孙娘娘身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂明珰，白螺为钏，璎珞遍身，仪态端庄，极令殊丽。”

*唐•不空翻译：《大药叉女欢喜母并爱子成就法》：……随其大小画我欢喜母。作天女形极令妹丽。身白红色天缯宝衣。头冠耳珰白螺为钏。种种璎珞庄严其身。

*缯：丝织品的古代统称。

*曹植《洛神赋》：“无微情以效爱兮，献江南之明璫。”

明珰：即用珠玉串成的耳饰。

*旃檀君《菩萨的璎珞》；佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的，一连串的宝石、珍珠、贵金属，统称为“璎珞”。之后又作细分：戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”，合称璎珞。

*唐•不空翻译：《诃利帝母真言法》：画诃利帝母作天女像，纯金色，身着天衣，头冠缨珞。坐宣台上，垂下两足，于垂足边，画二孩子，傍宣台立，于二膝上各坐一孩子，以左手怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。

禅院直哉听得有点醋，戳了一下五条悟的腰。

“生气啦？”

“哼。”禅院直哉抱着五条悟，把脸埋在他胸口里，抬起下颌，醋兮兮道，“不许你说别的女人好看。”

“你怎么连个泥塑的醋都吃？”

“总之就是不许说！”

旁人早已见怪不怪，唯有件看得牙疼，极力控制住抬头望天的冲动，此时她方明白什么叫如胶似漆。

“好好。“五条悟搂着禅院直哉，继续讲述：“那长得马马虎虎的泥娘娘身边跟着一群儿童，哎哟数都数不清，能让你挑花了眼。

肩膀上、袖口里、手心上、脚底下，以及桌子底下、椅子边上，全是各式各样的泥娃娃，如同到了娃娃山上，一个个歪毛淘气的胖小子神态各异，举着糖葫芦的、拿风车的、拉胡琴的、翻跟头的、啃香瓜的、念书写字的、打弹弓的……

你相中哪个，便把五彩线绳套在那个泥娃娃的脖子上。

娘娘庙有个不成文的规矩——拴娃娃的要把泥娃娃‘偷’走，不能让道人看见。其实人家收了你钱，也会睁一只眼闭一只眼，这是约定俗成的事情。

把泥娃娃带回家‘抚养’，要跟真的抚养小孩一样，一天三次饭食供奉。天津卫是世代祀奉。

山东等地则是如果真的生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。唯有一点切记，绝不能损坏泥娃娃，否则所生的孩子也会夭折。”

“这么神奇？”

“是啊。宁可信其有不可信其无，根据纪晓岚《阅微草堂笔记》*记载，他两三岁的时候，家里总是有四五个打扮得很漂亮的小朋友陪他玩，喊他弟弟，对他都很亲密。但是他年纪稍大，这几个人就不见了。他后来询问得知，原来他父亲的第一位夫人，并非他生母，因为一直未能生育，就用拴娃娃的法子，请回来好几个娃娃放在卧室内，给他们取了乳名，每天供他们吃喝，跟亲生的没两样。他母亲死后，这些泥娃娃就被埋在了后院。他父亲知道后很害怕，想把这几个泥娃娃挖出来处理了，结果回忆了了也没想起当初埋娃娃的地方，此事不了了之。

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