五·看不看都行的注释篇

　　　共生关系是联系自体心理学，人格发展，非正常心理学，心理动力，认知……等一系列理论而形成的一个庞杂概念。我这种水平一两句话概括不来，只能举几个有助理解的例子。

　　　最典型的是父母与子女。特别在婴儿时期，混沌无知的孩子默认父母（主要是母亲）与自己是共同体，父母也会自然而然地将自己的人格思想精神等等，投射到孩子身上。之后孩子独立人格逐渐形成，不再接受这种强加时，双方的精神开始相互绞杀。到青少年时，就进入了关键期。此时孩子的反抗达到顶点，若父母已坠入病态共生不能自拔，将会感到无比受伤，并采取种种手段来遏制反叛。其结果若非孩子的自我被全面抹杀，就是共生关系与情感一起断裂。最糟糕的情况，一方或者双方只得选择死亡来彻底粉碎这层关系。

　　　理想情况是，父母能意识到共生的不健康，并加之合理引导。在保留感情联系和相互理解的基础上，将共生解体，转化为浓厚的亲情。

　　　但这在现实中并不多见，沉浸在病态共生中的人们很少清晰意识到自己的处境，更遑论采取有效措施。现代社会有很多病态共生发展到极致，以至产生各种悲剧的例子。

　　　关于共生关系，美国心理学家南希·弗莱迪所著《母亲/我自己》一书很有代表性。国内心理学家武志红也曾结合中国文化，浅入深地探讨过相关问题。

　　　成年后，共生关系距离我们也并不遥远。小到家庭或情侣，大到国家，不大不小比如公司企业，都在追求着团结无间和高度忠诚。这可以视作共生关系的一种延伸。（具体参看注释二）

　　　只不过追求归追求，由于缺乏情感基础，除家庭或情侣关系之外，其他关系里很难建立起真正的共生。如果每个成员都拥有完整稳固的自我同一性，那就更不可能了。即便真有，其程度也会有控制。不会发展到“背叛者去死”那么极端。（具体例子参看注释三）

　　　注释二：从周王朝开始的宗法礼教，使每一个人在社会中都有自己的地位，安心成为群体的一份子。而这个群体，大到一个国，小到一户普通人家，对其成员的忠诚度都有着高度要求。对于背叛了团体的人，社会整体倾向是人人得而诛之，比如不孝，比如叛国。当然究竟什么行为才算不孝或者叛国，其定义随着时代更迭而有所变化，但核心始终没变。可以说，群体和共生是相辅相成的两面，贯穿在我们的民族文化里。

　　　注释三：同样是情侣共生，自我同一性有缺陷的人在面对分手时，无论对方出于什么理由，都会视之为背叛，并产生严重的仇恨，甚至可能以杀死对方来施加惩罚。但自我同一性成熟稳定的人，虽然也会非常痛苦，却会采用更理性的方式来处理，也不会产生“盼望对方死”这种程度的仇恨。

　　　当然这只是理论。实际当一对情侣能营造出共生关系时，至少其中一方的自我同一性一定是出了点问题，可能是由于感情的催化而遭到破坏或倒退。

　　　注释四：这种心理反应，掌控者和受控者体验角度略有不同。只有被受控方依附时，掌控者才能感受到自我被肯定，因此他们也很害怕失去这层关系。受控者一旦流露向往自由的苗头，掌控者就会感到被伤害，继而愤怒，痛苦，不顾一切扑灭自由火苗，一再加固自己的控制力。

　　　一旦掌控者表达出不满，病态的受控者会归咎于自身。无论实际上谁对谁错，受控者都会有负罪感，随之作出种种赎罪的举动。掌控者的怒火越强，受控者在赎罪上付出的就越多。

　　　但无论掌控者或受控者，其背后的动因都是：“如果我不这样做，你就会离开。而我不能失去你。”

　　　这就是共生的可怕之处。“失去你”的恐惧，压倒了理性，自尊，逻辑，是非观……等等一切。为躲避这种恐惧，沉浸在病态共生中的人们愿意付出包括生命在内一切代价。

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