炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解（附其他文献，及本人后记）

（比较长，建议在一个没事的午后或子夜，边听自己喜欢的歌边慢慢品读。）

19 乐记

19.1凡音之起，

由人心生也。

人心之动，

物使之然也。

感于物而动，

故形于声。

声相应，

故生变；

变成方，

谓之音；

比音而乐之，

及干戚、羽旄，

谓之乐。

解：

外物触动内心，外物的节律、声调感应了内心的节律、声调，二者发生反应，于是从心中（精神上）生发出变化、扰动、律动，表现于声音上（物质上），并且变化反映出某种规律，就是“音”。因为是被外物触动而生，所以外发、赋形于声音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人听到、看到音、舞，也被触动，喜好、欣赏之（即乐【yao】之），一起音、舞，就叫做“乐”。

“音”由人心所生，人心阴于内不阳于外，所以虽然“音”显于外了，但与“阴”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而来，男子有罪，自己及子孙后代沦为奴仆，即后世“僮”字。但“童”字却只取“辠”之形，不从“自”从“辛”，一变为“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意欤？“阴之内中”意欤？且看下文分解。

乐者，

音之所由生也；

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，

其声噍以杀。

其乐心感者，

其声啴以缓。

其喜心感者，

其声发以散。

其怒心感者，

其声粗以厉。

其敬心感者，

其声直以廉。

其爱心感者，

其声和以柔。

六者，

非性也，

感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

解：

“乐”是由“音”而生的，但从根本上说，其实是人心被外物感化，从心中生发的。哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，并非人的天生、本性，而是有感于物才动情的，因此古时贤君（为了不迷乱本心，）谨慎对待能够感动他的外物。（类似于现代讲的，不能光有感性，还有要理性，但又有些不同。）

人既蒙开，多趋物欲而失本心，其声乃邪，其音乃浊，不足爱也。唯蒙未开之童子，声音可爱也。

故礼以道其志，

乐以和其声，

政以一其行，

刑以防其奸。

礼、乐、刑、政，

其极一也；

所以同民心而出治道也。

解：

所以礼被用来让个人志向、社会发展方向走上正轨，乐被用来倾听、调和各种各样、各不相同的声音，政被用来统一大家的行动，刑被用来防止大家以私害公的奸心化为行动。四者的目标都是一个，就是同化、统筹大家的想法、心性，社会上下想到一块儿，建设出“治道”。

同、童音同，可见“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德经》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此处“百姓”义为全体群众还是全体贵族尚有争议，下文同。）圣人不仅让天下人都成为孩童，视天下人都是孩童，自己也是婴儿赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身体柔软小弱但抓握东西却牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但阴蒂、阴茎却可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（婴儿的一团和气叫常［恒常，后世道家道教叫“祖气”］，同时有智慧和和气，就叫聪明，再进一步发展就叫祥，如果懂得按内心来使气了就叫强——但是盛极而衰，物壮则老，这之后就叫不道了。）”

凡音者，

生人心者也。

情动于中，

故形于声。

声成文，

谓之音。

解：“音”由人心而生，反映了内心深处的感情、感动，以声的形式表现出来，形成一些章法，这就叫“音”。

是故

治世之音安以乐，

其政和。

乱世之音怨以怒，

其政乖。

亡国之音哀以思，

其民困。

声音之道，

与政通矣。

宫为君，

商为臣，

角为民，

徵为事，

羽为物。

五者不乱，

则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，

其君骄。

商乱则陂，

其官坏。

角乱则忧，

其民怨。

徵乱则哀，

其事勤。

羽乱则危，

其财匮。

五者皆乱，

迭相陵，

谓之慢。

如此，

则国之灭亡无日矣。

郑、卫之音，

乱世之音也，

比于慢矣。

桑间、濮上之音，

亡国之音也，

其政散，

其民流，

诬上行私而不可止也。

凡音者，

生于人心者也。

乐者，

通伦理者也。

是故

知声而不知音者，

禽兽是也；

知音而不知乐者，

众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故

审声以知音，

审音以知乐，

审乐以知政，

而治道备矣。

解：因此，声音、音乐之道，和政相通。一个地方的音乐反映出那里的人心和政治情况。一个合格的统治者（君子）要知音乐、人心，进而通晓政治，这样实现“治道”就有保证了。

是故

不知声者不可与言音，

不知音者不可与言乐。

知乐，

则几于礼矣。

礼乐皆得，

谓之有德。

德者得也。

是故

乐之隆，

非极音也。

食飨之礼，

非致味也。

《清庙》之瑟，

朱弦而疏越，

壹倡而三叹，

有遗音者矣。

大飨之礼，

尚玄酒而俎腥鱼，

大羹不和，

有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，

非以极口腹耳目之欲也，

将以教民平好恶

而反人道之正也。

解：用于礼乐的最高端的音乐、美味，并非极致、极端、“已尽”者，而是“意（音心）犹未尽”、有“遗音”、“遗味”者。古时贤君制备礼乐，不是用来满足、助极物欲的，而是用来教导大家把好恶感情抒发后平复，回归人的本心、正道的。

对于人而言，成年人便是“已尽”、极致者也，极盛而衰者也。现代医学表明，人的生长发育约在25岁停止，而人的衰老则约在18岁开始，然竟未极盛，而已始衰矣。欲得“意犹未尽”，有“遗音”、“遗味”者，唯童子而已。

人生而静，

天之性也；

感于物而动，

性之欲也。

物至知知，

然后好恶形焉。

好恶无节于内，

知诱于外，

不能反躬，

天理灭矣。

解：人的天生、本性其实是“静”，因为被物感化、触动，才由静生动，这是性的自然欲求。（就像工作时要说很多话的人，休息时一般不想说话；要经常活动的人，休息时一般想坐着躺着。人静久了，又被外物触动，就会想动起来，类似于一种劳逸结合。）抵达、达成或得到了某种物，知晓了其中的智慧（“物理”），就会流露出自己对它的好恶感情。如果内心的好恶感情没有节制，外界的智慧（“物理”）又进一步诱发它，让人不能反观自己的本心本性，那么物理、物欲就会灭绝天理、天性。

故咕子评曰：且慕蒙未开之孩童，而返天真、自然也。

夫物之感人无穷，

而人之好恶无节，

则是物至而人化物也。

人化物也者，

灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，

有淫泆作乱之事。

是故

强者胁弱，

众者暴寡，

知者诈愚，

勇者苦怯，

疾病不养，

老幼孤独不得其所，

此大乱之道也。

解：物对人的感化、诱发是无穷无尽的，（不能节制这种感化、诱发的话，）人的好恶感情也会没有节制，这就是“物道”达成、至极，人变化成了物。人变化成了物，就会灭绝天理、穷极人欲，于是产生悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事。所以才会有“识时务者为俊杰”、“欺软怕硬”、“落后就要挨打”、“丛林法则”等说法、做法，天下大乱。

是故先王之制礼乐，

人为之节；

衰麻哭泣，

所以节丧纪也；

钟鼓干戚，

所以和安乐也；

昏姻冠笄，

所以别男女也；

射乡食飨，

所以正交接也。

礼节民心，

乐和民声，

政以行之，

刑以防之，

礼、乐、刑、政，

四达而不悖，

则王道备矣。

解：所以礼乐的本质就是节制、规范、调和，让心性不被物欲过度蒙蔽，而反过来以心性蒙蔽、节制物欲。

乐者为同，

礼者为异。

同则相亲，

异则相敬。

乐胜则流，

礼胜则离。

合情饰貌者

礼乐之事也。

解：规范之中，乐主要用于调和、同感、共情，礼主要用于分工、区别、差异。有共情就会相亲相爱，有差异就会相敬如宾、保持一定的距离、留出一定的个人空间。讲究乐过度，人心就会流逸、无定、没有各得其所；讲究礼过度，人心就会离散、思变、不能齐心协力。符合情况地彰显、展现出一定的外形、形式，这就是礼乐所应该做的事（即发挥的作用）。

礼义立，

则贵贱等矣；

乐文同，

则上下和矣；

好恶著，

则贤不肖别矣。

刑禁暴，

爵举贤，

则政均矣。

仁以爱之，

义以正之，

如此，

则民治行矣。

解：礼仪、义范确立了，那么贵贱就区别等次了；音乐、文艺同感了，那么上下就和谐齐心了；大家的喜好、讨厌等感情显露了，人和事的贤（大家喜好的）与不肖（大家讨厌的）就有区别了。用刑法禁限强势、暴力者，用奖赏、功爵提拔贤才，政治就均和匀称了。仁心仁行用于爱护大家，义心义举用于纠正大家，像这样，治理人民就可行了。

乐由中出，

礼自外作。

乐由中出故静，

礼自外作故文。

大乐必易，

大礼必简。

解：音乐由心中生发出来，礼仪则是针对面向外界的待人接物而创作。所以音乐的本质是内心本性的宁静淡泊，礼仪的本质是研究和通晓天地自然、人道物理，勤学好问（谥法，勤学好问，经天纬地曰文）。大乐、大礼一定是简易扼要的。（因为音乐的本质是单纯的、思无邪的，而通晓礼仪、道理的人可以触类旁通、化繁为简。）

是故世皆闻“返璞归真”一语也，是故诸葛亮诫子曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”苟同流俗，趋于物欲，失于礼乐，更失本心。

以前我曾提到，教育儿童，应当摈弃物质主义、功利主义，树立规矩意识。个中规矩，不可过繁，简易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主义之“民主自由平等”，亦不效其极端内卷、无劳逸结合、嗜物劳心。

乐至则无怨，

礼至则不争。

揖让而治天下者，

礼乐之谓也。

暴民不作，

诸侯宾服，

兵革不试，

五刑不用，

百姓无患，

天子不怒，

如此，

则乐达矣。

合父子之亲，

明长幼之序，

以敬四海之内天子，

如此，

则礼行矣。

解：乐到位了就没有怨念，礼到位了就没有争执。所谓作揖谦让就让天下大治，就是形容以礼乐治天下的。如此的话，那么强势、暴力的群众不发作，诸侯也宾礼、信服于天子，兵革（兵戈盾甲）无需试用、动用，五刑无需启用、实行。百姓（上古有姓者属于贵族，所以这里翻译成人民群众可能不准确，故不译）没有患难，天子没有需要动怒之事，像这样，那么“乐治”就达成了。父子、长幼的亲疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之内的天子，像这样，那么“礼治”就实行了。

19.2大乐与天地同和，

大礼与天地同节。

和故百物不失，

节故祀天祭地，

明则有礼乐，

幽则有鬼神。

如此，

则四海之内，

合敬同爱矣。

解：礼乐之道与天地自然相通，执行得好，海内万物都会心怀敬、爱。

时至今日，更证明了这一点，许多自然灾害、气候异常、生存危机的背后，无不是人类活动将之无中生有或小事化大，恐怕要比人类消除、大事化小的危机多得多。这就是人无仁爱、敬畏、忧患之心，忘忧无度，纵欲无节的后果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以现在的“熊孩子”多其实不奇怪，就是大熊带小熊，一窝熊罢了。

礼者殊事合敬者也；

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，

故明王以相沿也。

故事与时并，

名与功偕。

解：礼将不同的事奉、事务合为一致的敬畏、敬重，乐将各异的文化、道理合为一致的亲爱、友爱、爱慕（所以“寻欢作乐”就是“寻欢作爱”（））。礼乐的情趣，都是合众为一、求同存异，所以圣明的统治者都将礼乐沿用不废。所以他们行事合于时世、时势、时节，功成名就。

19.3故钟、鼓、管、磬，

羽、籥、干、戚，

乐之器也。

屈伸俯仰，

缀、兆、舒、疾，

乐之文也。

簠、簋、俎、豆，

制度、文章，

礼之器也。

升降上下，

周还裼袭，

礼之文也。

故知礼乐之情者能作，

识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，

述者之谓明；

明圣者，

述作之谓也。

解：圣明之人，明白礼乐的器、用、内容情况、程序文件，并且有所著述。

19.4乐者，

天地之和也；

礼者，

天地之序也。

和故百物皆化；

序故群物皆别。

乐由天作，

礼以地制。

解：乐是天地的和谐，礼是天地的次序。因为和谐，所以世间万物都互相感化、变化（如人或人的一部分失去生命，又变回物；物被人摄入，又化作生命的一部分。发癫：好想喝萝莉的奶奶（））；因为次序（秩序），所以各色群类的万物又各自都有区别、界别、分别。天地的礼乐，由天地所制作。

过制则乱，

过作则暴。

明于天地，

然后能兴礼乐也。

解：物极必反，过犹不及，天地的礼序、乐和过了、滥了，也会产生暴乱灾难。人明白了天地的道理，这之后就能兴（人的）礼乐、镇暴乱。

儒家思想还是比较乐观的，既敬畏自然，又试图以人力弥补人眼中自然的缺憾、不仁之处，哪怕“知其不可而为之”。道家思想则悲观一些，“天地不仁，以万物为刍狗”——天地让你获得生命而又夺去，恰似人们祭祀时，把草扎成狗的形象，最后又烧掉化作灰烬。类比一下，圣人（统治者）也以百姓（被统治者）为刍狗，让后者安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化作灰烬。父母也以子女为刍狗，苦口婆心地劝子女“步入正轨”，变成社会和家庭的一颗螺丝，安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化为尘埃。好在人道毕竟与天道不同，上位者不仁太甚了，不满上位者的刍狗们聚在一起，猛烈燃烧，竟能令上位者火烧眉毛，滚落下台。可惜人道毕竟与天道不同，就算人类把地球整炸了，整成黑洞了，那也不过是人类自己毁了自己的家园，怎能烧到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也应该敬畏天道，除非哪天人类可以烧到宇宙的眉毛了，让宇宙听自己的话了，再来探讨天道、自然的问题。现在人类什么都做不到，跳起来连宇宙的膝盖都打不到，根本逃不脱“生于星尘，归于星尘”的命运，就开始聒噪“人定胜天”云云，就开始不珍惜地球、迷失本心、物欲横流、忘忧无度，完全就是一个不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就该被狠狠地“吴涛鸿儒”或榨干捏。（）

论伦无患，

乐之情也；

欣喜欢爱，

乐之官也。

中正无邪，

礼之质也，

庄敬恭顺，

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，

越于声音，

用于宗庙社稷，

事乎山川鬼神，

则此所与民同也。

解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。）

19.5王者功成作乐，

治定制礼。

其功大者其乐备，

其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，

孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，

不相沿乐；

三王异世，

不相袭礼。

乐极则忧，

礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，

礼备而不偏者，

其唯大圣乎？

解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不偏，那应该就只能是最伟大的圣人了吧？

19.6天高地下，

万物散殊，

而礼制行矣。

流而不息，

合同而化，

而乐兴焉。

解：天高高，地沉沉，广阔天地，万物播散其中，演化殊异，这就是天地的礼制推行了。万物流通变化没有休息，合同共存、共生，互相感化、转化、变化，这就是天地的乐章兴起了。

春作夏长，

仁也；

秋敛冬藏，

义也。

仁近于乐，

义近于礼。

解：春夏时，天地让万物萌发生长，就是仁；秋冬时，天地让万物收敛藏匿，就是义。仁道与乐理相近，义道与礼理相近。

乐者敦和，

率神而从天，

礼者别宜，

居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，

制礼以配地。

礼乐明备，

天地官矣。

天尊地卑，

君臣定矣。

卑高已陈，

贵贱位矣。

动静有常，

小大殊矣。

方以类聚，

物以群分，

则性命不同矣。

在天成象，

在地成形；

如此，

则礼者天地之别也。

地气上齐，

天气下降，

阴阳相摩，

天地相荡，

鼓之以雷霆，

奋之以风雨，

动之以四时，

煖之以日月，

而百化兴焉。

如此，

则乐者天地之和也。

解：感觉不难懂，参考上下文及我的其他注解，初中毕业的朋友都能懂个十之八九，摸了。（）

化不时则不生，

男女无辨则乱升；

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，

行乎阴阳而通乎鬼神；

穷高极远而测深厚。

解：（生命与生命，生命与环境）相互的感化不合时宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不区分男女，就会扰乱升生之道，亦趋下沉。这就是天地的情趣、情理。所以参考天地的礼乐建设人的礼乐，与天地同心、同高远深厚。

乐著大始，

而礼居成物。

著不息者天也，

著不动者地也。

一动一静者

天地之间也。

故圣人曰「礼乐」云。

解：乐往往在事物的初始阶段格外显著，而礼则充分体现于事物的成熟阶段。（像西方殖民者来到美洲，一开始大概也是和印第安人相敬如宾、其乐融融的。但殖民者人数越来越多，而生存空间、资源是有限的，彼此之间又没有共同遵守的礼义、公理、公法，所以乐不起来了，要互相打打杀杀乃至种族灭绝了。）显著不息的是天，显著不动的是地，天地间的万物都有动有静，有初始、成熟和衰亡，这是大家所共通的，所以圣人可以总结、命名出“礼乐”。

19.7昔者，

舜作五弦之琴以歌南风，

夔始制乐以赏诸侯。

解：摸了。（）

19.8故天子之为乐也，

以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，

五谷时熟，

然后赏之以乐。

故其治民劳者，

其舞行缀远；

其治民逸者，

其舞行缀短。

故观其舞，

知其德；

闻其谥，

知其行也。

解：统治人民很辛劳的，（人民歌颂他的辛劳，和他一样深谋远虑，）其治下民间流行的歌舞就长（时长长）而远（有“诗和远方”和天地自然、历史未来）；反之自己安逸享乐的，其治下民间流行的歌舞就短（时长短）而近（全是“眼前的苟且”和享乐）。观看当地的流行歌舞，就能知道统治者的德行，就和听他的谥号（死后臣子评定的）知道他的德行是一样的。

19.9《大章》，

章之也。

《咸池》，

备矣。

《韶》，

继也。

《夏》，

大也。

殷周之乐，

尽矣。

解：殷（商）、周两代的音乐、乐章、歌舞，最具代表性的就这四者，其他的都可以视为不同情况下的变形。

天地之道，

寒暑不时则疾，

风雨不节则饥。

教者，

民之寒暑也；

教不时则伤世。

事者，

民之风雨也；

事不节则无功。

然则先王之为乐也，

以法治也，

善则行象德矣。

解：教化、教育是人民的寒暑，不合时就伤损世道民风人心。各项公共事务（含征战、重大基础设施建设等）是人民的风雨，不节制就无功有过。古时圣王制备乐章，象征以法度（合时合节）治理天下，所以好的乐章其章法行轨就像美德一样。

19.10夫豢豕为酒，

非以为祸也，

而狱讼益繁，

则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，

壹献之礼，

宾主百拜，

终日饮酒而不得醉焉；

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也；

乐者所以象德也；

礼者所以缀淫也。

解：圣王为了节制醉酒和酗酒滋事，故意将饮酒的礼仪制定得繁多、漫长。（根据一样东西的特性制订适合它的章法、用法，）这就是为什么饮酒可以合众欢乐，为什么乐章象征美德、德行，为什么礼法节制泛滥、过度（，都是各自发挥自己的长处而不过度）。

是故先王有大事，

必有礼以哀之；

有大福，

必有礼以乐之。

哀乐之分，

皆以礼终。

乐也者，

圣人之所乐也，

而可以善民心，

其感人深，

其移风易俗

易，

故先王著其教焉。

解：乐章（除了前文提到的，反映民心民意和统治者的德行，反映古先圣王以法度治天下的精神等，）也是圣人所快乐的，所乐听、乐作的。可以制备好的乐章，用于使民心向善，这是感人肺腑灵台至深的，这是比较容易移风易俗的。所以古先圣王重视和着力于乐章上的教化。

19.11夫民有血气心知之性，

而无哀乐喜怒之常，

应感起物而动，

然后心术形焉。

是故志微、噍杀之音作，

而民思忧。

啴谐、慢易、

繁文、简节之音作，

而民康乐。

粗厉、猛起、

奋末、广贲之音作，

而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，

而民肃敬。

宽裕、肉好、顺成、和动之音作，

而民慈爱。

流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，

而民淫乱。

解：乐章是一种出自于内心的特殊外物，所以和其他外物一样，又比其他外物更甚，可以触动、调动被感化者的血、气、心、智之性，生出哀乐喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。

19.12是故

先王本之情性，

稽之度数，

制之礼义。

合生气之和，

道五常之行，

使之阳而不散，

阴而不密，

刚气不怒，

柔气不慑，

四畅交于中

而发作于外，

皆安其位而不相夺也；

解：“阳”、“阴”二字的源起可参考拙作《闲话我家乡的一些地名》的开头部分，这里就摸了。（）

然后立之学等，

广其节奏，

省其文采，

以绳德厚。

律小大之称，

比终始之序，

以象事行。

使亲疏、贵贱、长幼、男女之理

皆形见于乐，

故曰：

「乐观其深矣。」

土敝则草木不长，

水烦则鱼鳖不大，

气衰则生物不遂，

世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，

乐而不安；

慢易以犯节，

流湎以忘本。

广则容奸，

狭则思欲；

感条畅之气

而灭平和之德。

是以君子贱之也。

解：“淫乐”的声音哀伤而无庄严肃穆，欢乐而无心安气宁，倨慢简易以至于违背节度，流连沉湎以至于遗忘本心。其宽松之情非为奉公行德，徒容奸纵恶耳；其狭隘之情非为反观反思，徒自私思欲耳。感化于一时畅快通达之气（，一条道走到黑），断绝了中正平和之德。

19.13凡奸声感人，

而逆气应之，

逆气成象，

而淫乐兴焉。

正声感人，

而顺气应之，

顺气成象，

而和乐兴焉。

倡和有应，

回邪曲直，

各归其分；

而万物之理，

各以类相动也。

是故

君子反情以和其志，

比类以成其行。

解：君子将情感抒发后返还外物，使自己心志调和，按照事物的种类，用相应的道理帮助它成行于自己的正轨。

奸声、乱色

不留聪明，

淫乐、慝礼

不接心术。

惰慢、邪辟之气

不设于身体，

使耳、目、鼻、口、心知、百体

皆由顺正以行其义。

解：所以君子不令过度、不正的外物影响自己的身心。

然后发以声音，

而文以琴瑟，

动以干戚，

饰以羽旄，

从以箫管。

奋至德之光，

动四气之和，

以著万物之理。

是故清明象天，

广大象地，

终始象四时，

周还象风雨。

五色成文而不乱，

八风从律而不奸，

百度得数而有常。

小大相成，

终始相生。

倡和清浊，

迭相为经。

故乐行而伦清，

耳目聪明，

血气和平，

移风易俗，

天下皆宁。

解：摸了。（）

19.14故曰：

「乐者乐也。」

君子乐得其道，

小人乐得其欲。

以道制欲，

则乐而不乱；

以欲忘道，

则惑而不乐。

解：君子通过乐，愉悦地领悟、尊重外物的物理物道，小人则是愉悦地感应、放纵物情物欲。

19.15是故

君子反情以和其志，

广乐以成其教，

乐行，

而民乡方，

可以观德矣。

德者性之端也。

乐者

德之华也。

金石丝竹，

乐之器也。

诗言其志也，

歌咏其声也，

舞动其容也。

三者本于心，

然后乐气从之。

是故情深而文明，

气盛而化神。

和顺积中而英华发外，

唯乐不可以为伪。

解：乐章、音乐就像人的眼睛，是无法作伪、藏伪的。

19.16乐者，

心之动也；

声者，

乐之象也。

文采节奏，

声之饰也。

君子动其本。

解：当与下一段合起来看。

19.17乐其象，

然后治其饰。

是故先鼓以警戒，

三步以见方，

再始以著往，

复乱以饬归。

奋疾而不拔，

极幽而不隐。

独乐其志，

不厌其道；

备举其道，

不私其欲。

是故情见而义立，

乐终而德尊。

君子以好善，

小人以听过。

故曰：

「生民之道，

乐为大焉。」

解：摸了。（）

19.18乐也者，施也；

礼也者，报也。

乐，

乐其所自生；

而礼，

反其所自始。

乐章德，

礼报情反始也。

解：孔子曰：“来而不往非礼也。”“以德报德，以直报怨。”他人友爱我，我报以友爱，礼也。他人侵凌我，我报以侵凌，礼也。或曰：冤冤相报何时了？我说：一个群体，不可能只有坏人；一个人，不可能只有坏心眼。惩其恶奖其善，施乐报礼，团结可以团结的力量，就可以消灭仇恨与不和谐。

19.19所谓大辂者，

天子之车也。

龙旂九旒，

天子之旌也。

青黑缘者，

天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，

则所以赠诸侯也。

解：摸了。（）

19.20乐也者，

情之不可变者也。

礼也者，

理之不可易者也。

乐统同，

礼辨异，

礼乐之说，

管乎人情矣。

解：乐的本质是不同时代不同地区的人共通不变的感情，礼的本质是不同时代不同地区的人共通不变的道理。所以正确的好的礼乐，合乎人情人心，任何讲基本情理的人都不会反感而是欣赏，即便不照做，也会明白自己不照做是错误的，心里有愧。当然，现代社会喜欢讲物情物理，并不爱讲人情人理，所以又有所不同。

19.21穷本知变，

乐之情也；

著诚去伪，

礼之经也。

礼乐偩天地之情，

达神明之德，

降兴上下之神，

而凝是精粗之体，

领父子君臣之节。

解：摸了。（）

19.22是故

大人举礼乐，

则天地将为昭焉。

天地訢合，

阴阳相得，

煦妪覆育万物，

然后草木茂，

区萌达，

羽翼奋，

角觡生，

蛰虫昭苏，

羽者妪伏，

毛者孕鬻，

胎生者不殰，

而卵生者不殈，

则乐之道归焉耳。

解：这种看法后来被董仲舒等汉儒发展为天人感应理论，认为一切天灾人祸都是统治者德行不修导致。不过我觉得孟子的看法更好：天灾可能是人祸导致，也可能不是，这个先不论。但放任天灾落在人民头上，不去赈灾，不去消除或减轻天灾，就一定是统治者的过失。所以德行不修表现为制造人祸和不赈天灾。当然，现在的天灾动辄百年一遇甚至千年一遇，是不是人祸导致，相信大家心里都有数。

19.23乐者，

非谓黄钟、大吕、弦、歌、干、扬也，

乐之末节也，

故童者舞之。

铺筵、席，

陈尊、俎，

列笾、豆，

以升降为礼者，

礼之末节也，

故有司掌之。

解：这一句往往被人误解为：乐之末节不必重视，所以让微不足道的小辈来参与。但且看，下一句是讲祭祀和有司（国家有关部门）的，照这样理解，那么祭祀和有司也是微不足道的吗？所以我认为正确的理解是：正因为是“末节”，所以让不是“末节”、意犹未尽、有遗音遗味的童子来参与，以返中正平和。同样的，礼之末节，也让不是末节、持中守正的有司来掌管，以返中正平和。另一方面，让童子、少小与乐，让成人、官长掌礼，这也符合上文所说的“乐著大始，而礼居成物”。

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