梓童与小童

因为蜀地有地名“梓潼”，古时也写作“梓童”，于是我搜索了一下“梓童”，然后知道了“梓童”是宋以后通俗文学中皇后的自我谦称，是由古代的“小童”来的。《论语·季氏》：

“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

【三国魏·何晏】注：孔曰：小君，君夫人之称，对异邦谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。

【唐·陆德明】音义：称尺證反下同嫡，丁历反本又作适同。

【宋·邢炳】疏：《正义》曰：此章正夫人之名称也。邦君之妻者，诸侯之夫人也。妻者齐也，言与夫齐体上下之通称，故曰邦君之妻也。君称之曰夫人者，夫之言扶也，能扶成人君之德也，邦君自称其妻则曰夫人也。夫人自称曰小童者，自称谦言已，小弱之童稚也。邦人称之曰君夫人者，谓国中之臣民，言则系君，而称之言是君之夫人，故曰君夫人也。称诸异邦曰寡小君者，诸于也，谓已国臣民称己君之夫人于他国之人，则曰寡小君，对异邦谦也。以对异邦称君曰寡君，谦言寡德之君，夫人对君为小，故曰寡小君也。异邦人称之，亦曰君夫人者，谓称他国君妻亦曰君夫人也。以当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”

一些学者认为，宋以后“小童”变成“子童（梓童）”，是因为理教盛行，忌讳谓尊者为“小”，于是改为“子”；又因为子梓相通，并且梓树象征有子，还有汉武帝梦梓树，临幸卫子夫使其怀孕，后来卫子夫获封皇后的传说，所以有了“梓童”。并且也不限于皇后自称，可用于仙女自称或皇帝、国王称呼其后等等。（另外，春秋时期的丧礼上，如果死者是王那么致辞中就谦称为“小童”，死者是公、侯就谦称为“子”。）

但“梓潼（童）”这个地名却与上文无关，而是来自于一则有些意味深长的神话传说：“《蜀记》：昔，夏禹欲造独木船，知梓潼县尼陈山有梓木，径一丈二寸，令匠者伐之。树神为童子，不伏，禹责而伐之。”（宋·叶庭圭《海录碎事》。）民间传说，尼陈山得名于大禹治水，在此山堆陈泥土，后面因为伐梓木、梓神化为童子和大禹对线一事，所以尼陈山又名梓潼（童）山，山下的蛇水又名梓潼水、潼水。无独有偶，吴地一处地名也是大禹治水而来的，也与童子有关，我在拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》中曾经引用并分析过，不再重复。（据《华阳国志》记述推算，秦汉时期，梓潼山上就已建造了祭祀树神、蛇神、雷神等自然神的"善板祠"，以后称恶子祠或亚子祠。板，可以组词板渡，可以指划舟渡河；子，即童子；善恶相对，似乎是说梓树童子本来是恶神，变成舟后成了善神。故此祭祀可能也与前面的大禹治水故事有关。后来“亚子”逐渐演变为今天的“文昌帝君”，详细演化过程略去不表。）

于是顺便查了一下其他有“童 船”关键词的文献，觉得这些最有意思：（下面有的是相邻段落出现了“船”，我引用时没有引用相邻段落。另外，徐福等秦代方士相关之事，大家都多少知道一些，以前我也讲过，也不列在下面了。）

“母丘俭【毌（guàn）丘俭，常被误写作毋丘俭、母丘俭，三国魏名将，多次打败高句丽，收复汉代辽东四郡并拓地千里】遣王领【这里仍然是错别字，应该是“王颀（qí）”】追高句丽王宫【“宫”指国王“位宫”】，尽沃沮【今朝鲜东北部、中国邻朝俄边境一带及俄占海参崴一带，泛指图们江流域及其周边】东界。问其耆老，言国人常乘船捕鱼，遭风吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七夕【按下面《三国志》的说法应该是“七月”】取童女沉海。”（晋·张华《博物志》宋代抄本。）

“王颀别遣追讨宫，尽其【沃沮】东界，问其耆老：海东复有人不？耆老言，国人尝乘船捕鱼，遭风见吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七月取童女沉海。又言有一国亦在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海中浮出，其身如中（国）人衣，其两袖长三丈。又得一破船，随波出在海岸边，有一人项中复有面，生得之，与语不相通，不食而死。其域皆在沃沮东大海中。”（晋·陈寿《三国志·魏书三十》。）

我查了一下，日本海（古称鲸海，朝鲜称东海）上岛屿很少，只在临近四周大陆、大岛的地方有一些岛屿，所以有的学者认为王颀一直追击到了今天海参崴以北的地方，这里的人出海遇到冬季西北季风，可以漂到日本北海道岛或者北海道岛周边的小岛。

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“少男风，童女电：《管辂别传》曰：辂遇清河太守，时天旱，辂曰：今夕当雨——树中已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣，又少男风起，众鸟乱翔，其应至矣。果大雨。傅玄诗曰：童女掣电策，童儿挽雷车。”（隋·杜公瞻《编珠》。）

“汾州女子：隋末筑汾州城，惟西南隅不合，朝成夕败，如此数四焉。城中一童女年十二三，告其家人云：非吾入筑城，终无合理。家人莫信，邻里哂之。此后筑城，败如初。童女曰：吾今日死，死后瓮盛吾，埋于筑处。言讫而终，如其言瘗之，瘗讫即板筑，城不复毁。(出《广古今五行记》。)波斯王女：吐火罗国缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城即坏，叹曰：吾今无道，天令筑此城不成矣。有小女名那息，见父忧恚，问曰：王有邻敌乎？王曰：吾是波斯国王，领千馀国，今至吐火罗中，欲筑此城，垂功万代，既不遂心，所以忧耳。女曰：愿王无忧，明旦令匠视我所履之迹，筑之即立。王异之。至明，女起步西北，自截右手小指，遗血成踪，匠随血筑之，城不复坏。女遂化为海神，其海至今犹在堡下，水澄清如镜，周五百馀步。(出《酉阳杂俎》。)”（宋·李昉《太平广记》。）这两个女子不是人类？还是说有神灵托梦？我却觉得，真相可能是有方士在她们睡着了时在耳边低语，让她们以为被托梦了。这是在我们想象范畴内的解释，也有可能真相已经超越了你我的想象。

“《南越志》云：……绥安县北有连山，昔越王建德伐木为船，其大千石，以童男女三百人牵之，既而船俱坠于潭。时闻附船者有唱唤督进之声，往往有青牛驰回船侧。……”（宋·乐史《太平寰宇记》。）（以前我也引用过。）

然后顺便查了一下古书上的“小童”除了指君夫人、皇后还可以指什么。

道家的诸多“童子”中，也有名字带“小童”的，以“襄城/襄野小童（牧马小童）”和“青真/清真小童”最为著名，还有“东海小童”、“青华小童”、“青衣小童”等。

“【南朝梁】刘遵《繁华（应令）》：【“应制”、“应令”略有区别，“应令”指魏晋以来应皇太子之命令而和的诗文。】

可怜周小童，微笑摘兰丛。

鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。

(慢，《艺文类聚》作【月+曼】)【这个生僻字我记得拙作“房中术”系列的一还是二里面有，我还在评论区探讨了一下。】

挟弹雕陵下，垂钓莲叶东。

腕动飘香麝，衣轻任好风。

幸承拂枕选，得奉画堂中。

(得，《艺文类聚》作侍)

金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。

(《艺文类聚》无金屏二句，盖类书节本)

本知伤轻薄，

(知，宋刻【宋刻本】作欲，误，今从《艺文类聚》)

含词羞自通。

【综合来看，金屏二句应该是隐晦地写房中之事，所以本知二句就是写周小童害羞了，知道自己轻薄撩人，不想说自己对房中之事无师自通。】

剪袖恩虽重，残桃爱未终。

蛾眉讵须嫉，新妆递入宫。

(妆递，《艺文类聚》作姬近)”

（清·纪容舒《〈玉台新咏〉考异》。）

一般认为此诗是反映魏晋南北朝时期娈男童之风盛行的代表作之一。

汉·王充《论衡·订鬼》：

“……鸿范：五行二曰火，五事二曰言，言火同气。故童谣诗歌为妖言，言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类，天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也。故申生之妖见于巫，巫含阳能见，为妖也……”

可见课本上说王充是“朴素唯物主义哲学家”，大错特错。王充只是有一些无神论（事实上也不是“无神论”，他原话是“衰世好信（言）鬼，愚人好求福”，国家兴亡，“在人不在鬼，在德不在祀”。可见他的思想类似于孔子，对鬼神“敬而远之”罢了）的思想，本质上仍然是一个非唯物主义（泛唯心主义）者。（“本篇对社会上各种关于鬼的传说进行了分析考订，同时把《死伪篇》《纪妖篇》中关于鬼神的观点，作了较系统的论述，因此篇名《订鬼》。王充首先反对死人的精神能变鬼的观点，他指出：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”同时，他再一次斥驳了鬼有知，能害人的说法。指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，与鬼无关。对于鬼的各种传说，除对个别传说存疑外，王充一般都用气构成万物的观点加以解释。他反对人死后精神能变成鬼，但却承认世间确有各式各样的由无知的“阳气”构成的鬼。他反对鬼有知、能害人，却承认有一种由“阳气”构成的鬼带毒，毒能击杀那些命中注定该死的人。王充还认为，鬼这种妖象是预示国家衰亡和个人灾祸的征兆，“人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见”。这些观点在本篇中表现得较为明显。”【子夜星网站整理编校版《论衡》订鬼篇题解。下面的翻译也是根据该网站的翻译节选与删改的。】）

翻译：

“……《（尚书·）洪范》记载，五行中第二位是火【水火木金土】，五事中第二位是言【貌言视听思】。言与火都同属于阳气，所以童谣、诗歌都是妖气诱导的言语。话说出来（也可以改成）文字写出来，所以世间上有以文书表现的怪异现象。世人认为童子属阳，所以妖言出于儿童的口里。儿童、巫师含有阳气，所以举行大雩祭祀时，让儿童不停地跳舞，把巫师晒在太阳下。雩祭这种典礼，是为了助长阴气以调和阳气；这就如同日食时阴气过于旺盛，就讨伐社神的阴气一样。日食时阴气胜过阳气，所以要攻伐属于阴类的东西；天旱时阳气胜过阴气，所以要折磨属于阳类的东西。巫师属于阳类，所以鲁僖公时遭受旱灾，就和大臣们商议要烧死巫师以损阳气。巫师含阳气，所以南方的老百姓许多人都作巫师。巫师属于鬼这一类，所以称巫师为鬼巫。鬼巫等同于童谣，因此巫师中的高明者，能够判断吉凶之事。吉凶能够判断，巫师也就和预示吉凶的妖象同属于一类了。所以申生的妖象通过巫师显形来预言吉凶，巫师含有阳气，所以能把申生的妖象表现出来。……”

再参考《三辅黄图》记载的“【汉】武帝时，祭泰乙上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人祭泰乙”，我推测上古的“巫”有很多都是童男童女担任的，或是像后世道士一样，一个道士下面两个或多个“实习”的童男女，统称为“巫”。

因此也难怪在清代的《钦定古今图书集成》书中，《博物汇编·神异典》这一部的“小童”最多，多达45处了。

汉·刘安《〈淮南鸿烈〉解》有言：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱脩曲出（绘画，冶金铸剑【可参考写干将莫邪的那篇拙作】，雕刻，音乐等艺术门类），其为微妙，尧、舜之圣不能及；蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。”可见喜欢艺术（含二次元）和炼铜就是人的天性，人民群众在这些方面激发的巧思、智慧已经超越了圣贤治理天下的智慧。这种令人着魔的魅力、魅惑，或许就是“小童”与巫、鬼相通相似的又一点吧。

2022年12月28日～2023年1月5日。

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